排隊買瓦斯

一堆人在路邊拿著瓦斯筒要幹麼？答案是排隊等著買瓦斯。瓦斯不是打電話叫的嗎？不是，瓦斯公司的瓦斯車每天會在不同地點載著整車的桶裝瓦斯，讓人們購買。看著排隊的人龍，就知道供給是不夠的，並不是來排隊就一定買得到，所以有的人提早四小時就來排隊了。看著樣子，大家不就是自己把瓦斯筒扛來嗎？沒錯！雖然瓦斯公司有“到府服務”，但是只有三個工人要負責上百筒瓦斯，而且還得先付錢，不是收到才付錢，為了減少麻煩，大家還是自己扛來、自己扛回去來得省事（不然就請苦力扛）。

小餐館的美食

印度薄餅就不用介紹了，上面黃綠色的是鹹的綠豆泥湯（Dal），照說是用來拌飯吃的，幾乎是印度人每餐必吃的食物。他們不吃甜的綠豆湯，所以我們煮的綠豆湯他們評價不一。第二盤綠綠的是波菜泥，中間白的是cheese塊，接下來是咖哩花菜馬鈴薯，第四盤好像是炒茄子（忘了），重點是“都很好吃”，而且四道菜大約台幣40元，印度薄餅一片台幣一塊半，可以吃得很撐很撐……。這是達蘭薩拉路邊小餐館的價位，德里Pahaganj的小餐館也差不多。根據實證經驗，即使價格貴十倍以上的餐廳，都沒有我們去過的這兩家好吃！

登高望遠

　　當人們用世間的觀念在思考的時候，往往都會覺得無論怎麼想都還是會覺得有疑惑、不太滿意，總有一些讓自己覺得不是很滿意的地方，總覺得應該缺少了什麼，於是，會想要再「找」個什麼能讓自己減少疑惑的思考方法，會認為總該有個比較能夠理想地使用在各種方面的思考模式。在過去，會認為是不是因為自己學得很不好，或覺得應該要多找、再多少，學習、再學習，早晚有一天應該會找到，卻不知道這一天哪時候才會來到。然而若能真正學習到佛法分析世間事物的方式，真的讓這些方式「稍稍」進入內心，就會產生一種「突破」的全新感覺，開始有點知道人生是什麼樣子，那麼當然就會知道自己想要什麼樣的人生，想要讓自己的人生建立在何種意義上。這不是由誰來告訴我們，也不是把自己交給某些神靈能夠產生的作用，而是自己學習、思考、體驗才能夠產生。
　　前陣子說到「清晰」的感覺，用了走路來形容。我們老師說，通常他們用「爬山」來形容，我覺得這真的是很棒的形容。就像「登高望遠」一樣，爬山爬到愈高的地方，視野就愈來愈遠、愈寬廣，不只是走過的路可以看得很清楚，以前沒有到達過的地方也可以看得清楚，更遠的地方還能看得更清楚。常常在山下是看不到山頂的，但是愈爬愈高，就愈有可能知道山頂會是什麼樣子，知道自己為了什麼在爬。佛為什麼要說輪迴、要說六道，為什麼要說因果、說業，說到四聖諦、般若智慧，教導人們行六度四攝等等，都是有理由有原因的，不是只是因為他看到了，就說出來而已。這個是我最近才慢慢建立起更完整的架構，有機會再跟大家分享，有這個架構是非常非常重要的。
　　很期待跟大家分享，這半年的學習與感受比去年又多更多、更深入，根本就無法用文章一一表述。最近沒什麼時間，不然真的是很想把時間都花在上課、看書、寫文章上面就好。一直想回妹妹說的關於朋友於陽明山車禍中過世的事情，實在很遺憾沒有時間回這封信。我想寫的仍然是一些無常、生死的觀念，為什麼我們要念經，迴向又是用來做什麼，有些基礎觀念現在我比較有辦法表達。

常與無常

　　平常我們都是以「安定不變」作為習慣的，用佛法的方式來說，這叫做「常」。一聽到這個，我們就很容易想到與之相對的「無常」這兩個字。如果去問周遭的 人，做個簡單的問卷調查，「你認為人生是『常』還是『無常』？」應該八成以上都會說「人生無常」，但是這是因為人們真的這樣想嗎？還是只因為人們習慣這四 個字？（不知道教育部有沒有把這四個字列為成語，最好別亂自己認為是成語，免得被K）
　　佛教裡說無常，不是隨便開玩笑在說的，也不是安慰人而說的，是真正、的確如此而說的。無常用白話一點來說，或可理解為「一直變動」，我們可想想，生活 周遭的事物，是不是一直處於變動中、或是恆常不變的。各種動、植物，是從古早以來就是現在這個樣子嗎？每個人是從出生就是這個樣子嗎？難道我們不是每分每 秒都在變化當 中？如果不是，難道小孩子是在瞬間就長大，成人是在瞬間就變老？如果沒有每個瞬間不斷的變化，那又哪來的成長或變老？（成長其實也是「變老」，每個人從一 出生，就是走向老化與死亡的過程，只有愈來愈接近，沒有愈來愈遠的）花草樹木，也是每分每秒不斷變化的啊。那麼沒有生命的東西，是不是就不會變化？同上的 道理，如果沒有短暫時間造成的變化，長時間的變化又怎麼來的？沒有每分每秒的造山運動，高山如何能形成？高山、大海、日月星辰、101大樓，都不是一下子 就忽然「變」出來，而是經過每一刻不斷的變化所累積，過去到現在一直變化，未來也將持續如此。
　　佛法之所以有價值，就是他不是說說而已，也不是安慰人說「你就這樣想吧，這樣想你會好過點」（言下之意這麼去想只是為了好過，並非事實），而是事實的 確如此。如果能同意變化，那麼就會降低對生活的要 求－－反正不管要求或得到了什麼，還是會改變的。如果能同意死的時候沒有什麼東西能帶走，同樣也會降低物慾的追求。這不是說不用管生活而去離群索居，但是 若回頭想想現在受用的一切，會覺得真的可以再降低一些，或是不用追求那麼多。
　　問題是，通常人們要對無常有點感覺，總得要自己生了場大病，或者某某人忽然過世了，才會脫口而出「人生無常」這四個字。如何讓自己對無常有比較具體的 感受？有老師說可以想想自己從小到大、再到死亡的過程，用快一點的速度想，就可以體會到「變化」。對生活周遭的人、事、物都可以試著這麼去想，那麼，就比 較不會固著在「沒什麼變化」上。真的有一點點這種感覺，在假想一下自己躺在床上，正要呼出最後一口氣，這樣去做，即使沒有像經歷「瀕死經驗」那麼震撼，但是也會讓人有前所未有的感受。

助人的智慧

　　助人要有智慧這點的確不容易，怎麼說呢？最難不是在「智慧」這兩個字，而是在每個人遇到「需要幫助」的時候，這是跟個人過去的因果有關的（也就是和業有關）。比如說我們覺得某兩個人好像「相欠債」，說不定是過去他們之間就有了這樣的因，有因，就會有果。當求助的對方是處於類似情形的時候，有很多種可能，說不定其中一種是，如果現在讓他們繼續吵吵鬧鬧，其實是以傷害比較小的方式面對他們的「果」；反過來說如果中斷他們現在的聯繫，說不定在未來其中一方或是兩方得付出更大的代價。一般的凡夫無法看到太遙遠的過去與未來，因此實在很難說能做出真正有益於人的判斷。

　　那怎麼辦？凡夫就不能做任何事嗎？也不是這樣的。上次說過動機仍然是最重要的部份，以善的動機出發去做任何事情，即使沒有真的成功，依然是在累積善的因緣。不過可以注意的是，對於「幫別人做重大決定」這類的事情，我們最好是不要越俎代庖，替別人下決定。提供各種意見是可以的，但是決定本身，最好是給當事人來做。這是因為上面提到的，我們都只是凡夫，都只是用我們極為有限的眼光在看事情、判斷事情，然而決定下了之後，只有當事人自己能承擔，因此最好是由承擔者自己下決定。這也符合我們一般的觀念：自己決定、自己承擔，比較不會怨其他人。

　　所謂助人，並不是說一定得犧牲自己。應該是說，能做到這樣是非常偉大的，但是做不到的時候，也不用覺得沮喪，畢竟沒有人是從一開始就能成為偉大的人的。然而有一件事是確定可以做的，就是多多充實自己，以各種方式增長我們的智慧，當我們的智慧、能力增長了，就能以更恰當的方式、或更大的範圍幫助有需要的人，這點是絕對可以確定的。

無常

　　平常我們都是以「安定不變」作為習慣的，用佛法的方式來說，這叫做「常」。一聽到這個，我們就很容易想到與之相對的「無常」這兩個字。如果去問周遭的 人，做個簡單的問卷調查，「你認為人生是『常』還是『無常』？」應該八成以上都會說「人生無常」，但是這是因為人們真的這樣想嗎？還是只因為人們習慣這四 個字？（不知道教育部有沒有把這四個字列為成語，最好別亂自己認為是成語，免得被K）
　　佛教裡說無常，不是隨便開玩笑在說的，也不是安慰人而說的，是真正、的確如此而說的。無常用白話一點來說，或可理解為「一直變動」，我們可想想，生活 周遭的事物，是不是一直處於變動中、或是恆常不變的。各種動、植物，是從古早以來就是現在這個樣子嗎？每個人是從出生就是這個樣子嗎？難道我們不是每分每秒都在變化當 中？如果不是，難道小孩子是在瞬間就長大，成人是在瞬間就變老？如果沒有每個瞬間不斷的變化，那又哪來的成長或變老？（成長其實也是「變老」，每個人從一 出生，就是走向老化與死亡的過程，只有愈來愈接近，沒有愈來愈遠的）花草樹木，也是每分每秒不斷變化的啊。那麼沒有生命的東西，是不是就不會變化？同上的 道理，如果沒有短暫時間造成的變化，長時間的變化又怎麼來的？沒有每分每秒的造山運動，高山如何能形成？高山、大海、日月星辰、101大樓，都不是一下子 就忽然「變」出來，而是經過每一刻不斷的變化所累積，過去到現在一直變化，未來也將持續如此。
　　佛法之所以有價值，就是他不是說說而已，也不是安慰人說「你就這樣想吧，這樣想你會好過點」（言下之意這麼去想只是為了好過，並非事實），而是事實的確如此。如果能同意變化，那麼就會降低對生活的要 求－－反正不管要求或得到了什麼，還是會改變的。如果能同意死的時候沒有什麼東西能帶走，同樣也會降低物慾的追求。這不是說不用管生活而去離群索居，但是 若回頭想想現在受用的一切，會覺得真的可以再降低一些，或是不用追求那麼多。
　　問題是，通常人們要對無常有點感覺，總得要自己生了場大病，或者某某人忽然過世了，才會脫口而出「人生無常」這四個字。如何讓自己對無常有比較具體的 感受？有老師說可以想想自己從小到大、再到死亡的過程，用快一點的速度想，就可以體會到「變化」。對生活周遭的人、事、物都可以試著這麼去想，那麼，就比 較不會固著在「沒什麼變化」上。真的有一點點這種感覺，在假想一下自己躺在床上，正要呼出最後一口氣，這樣去做，即使沒有像經歷「瀕死經驗」那麼震撼，但 是也會讓人有前所未有的感受。

聰明的自私

　　達賴喇嘛說過一句很有趣的話（他說過很多有趣的話），通常我們是自私的，為了讓自己快樂，一直做我們認為對自己有利的事情，結果我們快樂了嗎？事實上大多數人都會認為自己是不快樂的。如果自私能帶來解脫的快樂，那我們應該早就要解脫了，因為我們生生世世都在做著類似的事情，因此很顯然自私無法帶來究竟的快樂。另外還開玩笑說過，佛陀是最有智慧的自私者，因為他雖然做著利眾的事情，完全沒有自我、自私，但是他卻藉此而成佛了；而眾生呢？可以說是用愚笨的方式在自私，不但沒有得到真正的利益，還讓自己在輪迴中一直打滾。
　　今天上課的時候，仁波切問我們一個問題，有一個人五加四得到的答案是八，為什麼？我們想了半天，他說，不過就只有兩種可能：一個是他不會算，另一個就是他算錯了。人們很愛算來算去，可是怎麼算來算去好像都沒有得到真正想得到的恆久快樂？一樣兩種可能：人們不會算，或者人們算錯了。乍聽之下好像會覺得怪怪的，可是，難道不是如此嗎？難道人們真的一點都不認為有可能算錯了、或自私的方法錯了呢？

清晰

　　對於人生的目標，我做了一個或許和大多數人相比不太一樣的選擇。由於各種因素的聚集，讓我可以做這樣的決定。其中非常重要的一個因素，是我的家庭，不管是經濟 上、情感上、以及對佛法的接受度等等，種種都是所謂的「助緣」之一，應該要珍惜並好好把握。去年我曾說過，並不是把這種先天的條件視為理所當然，而是抱持著感恩的心態，並且希望既然有這樣的福氣，那麼真的應該要多做些什麼。

　　最近有一種感受，開始覺得從心裡認為佛所說的解脫是有可能的，並不是一個空泛的概念。這麼說是很抽象的，也很難以想像，但是這是我的親身感受，是經過這段時間 學習後產生的，並不是一開始就有，也就是說是在學習過程慢慢體會到，並不是因為成為佛教徒就毫無理由地必須接受一些觀念。在剛開始學的時候（還沒學以前， 因為更沒有概念，就略過不提了），並不真的那麼覺得真正的解脫可以實現。雖然對於佛所說的輪迴的各種苦、因果業力等等有所感受，有那種認為「啊！的確就是 如此！佛所說的還真是有道理。」的感覺，但無法一下子就對所有教法都有類似的感覺。但是在經過持續的學習後，或許是覺得有道理，或許是經過不同角度的思 考，或許是經歷一些事情，總之是有了種「嗯！真的是這樣，原來這是真的應該有可能…」的感覺。由於這過程並不是由「相信」而來，因此並無法用「信仰」來解釋，只能說是學習之後的感受。

　　既然感受到解脫似乎是真正有可能實現的，接著很自然的思考就是，如何能離苦得解脫？如果關心對象的範圍擴大，那就是：如何讓家人、親人、周遭的人、乃至於眾生 都能離苦得解脫？很簡單而直接的：解脫之道必定是由「有這種經驗」的人提出，而不可能是由沒有這種經驗的人提出。而這個有經驗的人所提出來的方法，也需要 經得起考驗與檢驗。（值得慶幸的是，兩千多年來做這件事的人還真不少，說起來省了我們很多麻煩。）順著這個方向思考下來，讓我覺得，對於人生的樣貌與未來，從來沒有像現在這麼清晰過。並不是說過去一片渾沌，不知道在過著什麼 日子，而是因為相較於過去，更能顯現現在的清晰。就像如果一直待在城市裡，對於夜空的想像是一個樣子，但是如果去到山上，才會發覺，「原來這才是夜空真正清晰的樣子，原來可以看到那麼多的星星！」既然那麼清晰，決定要如何做就變成是很順理成章的事情了。

　　原本我是都想盡量寫具體而較能理解的事情，太抽象的事情難以表達，然而上述所說的感受十分重要，因此我還是寫出來。這個感受是逐漸形成的，不是忽然蹦出來，但 是特別覺得清晰，則是這幾天的事情，也就是說，我下決定是在這之前。下決定時可說是依著自己的思考與判斷下決定（當然是如此），但這幾天這種清晰的感覺， 則讓我更加確定「就是這條路，沒有什麼其他更好的選擇了」。就好像在晴朗的天氣下，可以看到很遙遠很遙遠的地方，當你看到目標，同時看到通往目標的道路時，你不會猶豫，一定、也勢必會走上這條通往目標的道路；雖然難以看清道路上的每個細節，但是，可以很清楚地看到，就是這條路，會通往目標，那麼，你當然 會去走這條路，而不會想去走其他的路。
　　這種感受不是莫名其妙就忽然升起的，同樣也是累積將近一年的學習才有可能產生的。在學 習的過程中，會發現煩惱、執著減少了，心理的平靜、平穩增加了，這就好像眼前的朦朧慢慢消失了，遮擋視線的障礙慢慢減少了，就可以看得比較遠，一次一次減 少障礙、一次一次視線放遠，就產生前面說的清晰的感覺。但看到目標、 看到那條路並不夠，要去「走」才有可能會到達目標。我在朦朧的時候，隱約找到方向，開始向前行，現在看得較清楚，慶幸自己沒有走錯路之餘，當然也要更堅定地走下去。

輪迴二三事

　　你認為有沒有輪迴？設想一下，你是否相信自己過去有可能曾經是條狗、一隻蜘蛛、或是到過地獄、當過餓鬼、上過天堂？或者你看看周遭的人，有沒有辦法想像，他們可能是、或未來有可能並不是人？
　　我們是很習慣說輪迴的，也很習慣說某些人可能死後會上天堂或者下地獄，不過我們是不是真的打從心底接受呢？
　　說實話，雖然有一些真實故事是關於某些人真的可以清楚記得過去（經過相關當事人證實的，不是隨便說說的那種），不過還是很難想像「我自己」也曾經是如此。不過我們還是可以來想想一些相關的事情，畢竟通常我們不會認真去思考這些事。
　　我們的文化裡是習慣於接受輪迴觀念的，所謂習慣是說，因為聽多了，好像就接受，因此通常也不會去想細節的問題，但至少大部分人是可以接受的。有個有趣的問題可以想想看：因為有輪迴，所以很有可能現在的我過去也是別人的「祖先」，比如說有可能在一千年前，假設我是某戶陳姓人家的子弟，當時我有我的後代，後代又有後代，一代代傳下去，一直到現在。因為祭祖的習俗，一千年前的我的後代，有可能在現代會按習俗祭祖。以我們祭祖的習慣，我們是當成「祖先會來吃飯」的方式來祭拜，問題是，現在的我，並不可能真的被邀請到一千年前的我現在的後代面前去吃飯啊！當然祭祖本身的意義在慎終追遠，這是沒什麼問題，這裡要提出的是我們習以為常的事情之間與某些觀念，在經過一些思考後，可能會覺得有些怪怪的。也就是說，祖先們應該都輪迴到不同地方去了，事實上應該大多數都不是那麼容易可以讓我們在祭祖的時候「請」得來的。真的可以請來的，我們可能反而要擔心他們現在是處在哪種生命型態了，因為很明顯人和畜生都不可能被“請”去，天人看人類的食物又避之為恐不及，那就只剩下……。
　　再換個例子來說，我們到墓地去掃墓，看起來也是很像我們當成祖先是「住」在那裡的，不然我們何必要到墓地去？曾經聽過一個小笑話，有人問說：你們為什麼讓祖先住在這樣的地方，然後自己住在比墓地還好的房子裡？雖然這是個小笑話，但是讓我想到，我們到底用什麼樣的觀念在看待我們的習俗？我們是不是應該有時候也得想想習俗的意涵，以及有沒有什麼需要調整的？更深一層的意義是，我們應該要思考並了解，在慎終追遠固然值得肯定，但在這種想法下，究竟什麼做法是真正對所追思的祖先「有益」，並且應當試著這麼去做。
　　如果我們真的打算接受輪迴的想法，那麼上述狀況顯然應該做些調整，要不然就會看起來很奇怪。比如說，我們可能得承認，既然現在的我不可能被「請」到某個祭祖的場合當別人的祖先接受祭拜，那麼平常我們在祭祖的時候，我們的祖先「能來」的機會恐怕也不高。其實就算真的能來，好像最多也不過飽餐一頓，拿到一些零用錢罷了，除此之外似乎也沒什麼實質的好處。既然如此，我們到底可以做什麼？我想「慎終追遠」最終的目的，除了緬懷自己的祖先，不外是希望自己的祖先現在以及未來能過著好日子。這個「過好日子」的期望，很顯然就必須跟祖先的「業」有關：想要過好日子，就得多造善因，以得善果；換句話說，除了祖先「自立自強」的部份外，若我 們想要幫自己的祖先，就得想辦法幫他們造些善因。
　　善因要怎麼造？其實，跟我們平常行善是一樣的，行善就是累積善因。不過，有了善因，怎樣才能會讓祖先得到？其實也很簡單，就是迴向給我們想迴向的對象，比如，迴向給我們的祖先、家人等等，這對他們來說是最實際且具體的好處，而且，迴向給誰就是誰得到，也不用怕被偷還是被搶，這不是很方便嗎？
　　上述只是一個例子，若是思考我們自己，也是類似的。如果我們真的認同輪迴（當然包括因果，這是輪迴的基礎，否則行善／惡如何導致投生善／惡道？），那麼除了今生能過得下去以外，還得想想下輩子乃至很多輩子以後。除非一點都不在意未來過得如何（反過來說，這樣的話又何必在意今生的後半輩子過得如何？），否則最好是做點準備，至少避免投生於惡道（地獄、餓鬼、畜生）。一旦投生惡道，由於行善機會極少，造惡機會極多，因此不知何年何月才有辦法再投生善道啊！

人之常情

　　前幾天和老媽聊天，談到人之常情，會講到這四個字，還是談到阿嬤的事情。其實講人之常情是完全合情合理的，不只是這輩子相處幾十年，要能夠成為那麼親近的眷屬，在過去更是有很深的因緣才會如此，所以有「感情」絕對是一定的事情。我們可以想想，我們這種對親近親屬感情的產生，最希望的是希望對方怎樣？會是金銀財寶、功成名就之類的事情嗎？一定不是的。我們最希望的，一定是希望對方可以過得很快樂，並且能沒有痛苦。這個期望要如何達成，各方說法會有不同，不過這樣的期望，應該是不會有任何人想要否認。所以當我們想到人之常情的時候，我們也可以想想（或說提醒自己），最希望我們所想的這個對方，可以快樂、可以沒有痛苦，不就是這樣嗎？其實就是這麼單純。話是這麼說，不過回想自己過去的經驗，有時候雖然是希望關心的人能夠快樂，但很容易就「不小心」變成是以自己為出發點來觀察、判斷，或者因為考慮太多其他的事情，而不小心忘記了我們的初衷是希望對方好的，這或許也可說是另一層面的人之常情，然而，這個「不小心」應該還是滿需要提醒自己不要太常發生的，畢竟這跟第一種人之常情是有可能產生矛盾的。同時，對事情的因果有正確的認識是很重要的，正確的認識，幫助我們遇到狀況的時候，採取正確的作為，同時有助於避免我們因為太受到情感的影響，而一時忽略了我們最初最單純的那個希望所愛的人能夠快樂的期望。

初發心

我覺得我們的機緣很奇特，經常會遇到學佛比較久的人提醒我們，不要忘了學佛時候的初發心，包括我實習時候的輔導老師也這麼說。通常這樣講的意思是，剛開始學佛的人，動機通常都最單純，沒有參雜其他有的沒有的成份，學佛如果維持這樣的心情，比較能細水長流。回想去年來到此地，在沒有預期的情況下開始學佛，透過佛理的學習以及在生活上的種種體驗，具體感受到由於觀念的逐漸轉變，減少生活中各種的執著，所帶來一種以往未曾有過的心靈輕鬆的喜悅。當我感受到這種前所未有的喜悅時，第一個想到的，就是親愛的家人。那時我就想，如果能讓大家有這種感覺，那是多好的一件事 ！但是我知道，這不能操之過急，因為，這並不是像一般宗教的信仰，把自己交給神，把自己的責任交出去，把自己寄託在自己以外的對象的做法（對有些人這可能是不錯的方式，對我的話我總是會有些疑慮產生）。這需要一些理論的學習，需要經過理性思辨而不是直接把情感交出去，需要省視、檢討自己的過去，還需要設法思索、改變現有的某些生活方式，將所學實踐在生活中。過程中，會發現一些衝擊，但這些衝擊如果過去，就像過了一個又一個的關卡，感覺自己又少了一種包袱、多了一種成長，少了一種負擔、多了一種輕鬆。佛教的信仰，發起的根本，必須建立在理性的思考邏輯上，不可能像傳播福音一樣，叫人相信就好。我一再地想，如果要讓家人覺得，佛教真的有其道理，首先我必須要過得好，讓家人看到一個學佛之後真的比較快樂的我；另一方面，就是盡量分享自己的學習心得，盡量談談自己的經驗，讓家人在沒有太多時間接觸的情形下，也能夠明白，其實這些教理並沒有那麼的神秘。稍早，我還不是那麼有把握可以寫出這些心得，畢竟自己還在初學的階段，但是我認為，正是希望能讓家人也從我的經驗中獲益的願望，讓我可以動手開始。

之前和媽講電話的時候有聊到，前兩封信也有說到的，對於所愛的人，我們究竟是希望他們過得怎樣？也就是媽提到的，對於因緣很深的親人，對於周遭的朋友同事，要如何才是"善待"他們？最簡單不過、但卻是那麼難以達成的期望就是，希望他們遠離痛苦、得到安樂。就這個期望而言，痛苦以及安樂的感受，雖然來自外在環境的刺激，但仍以自己內心如何去看待外境為主。如何轉變自己看待外境的方式？我雖然方是初學，但是由於學到的是很重要的基礎概念，由於遇到良師得以時時澄清這些概念，由於放在自己的生活裡覺得真的解決了許多陳年的疑問，由於真的發現一些可行之處，因此覺得可以著手寫成文字與家人分享，希望能有所助益。簡單地說，我善待親人朋友，希望親人朋友能遠離痛苦、得到安樂，選擇的方式，就是自己努力學佛，並把所學以適合的方式表達，讓親人朋友也能從中獲益。

Karma

　　補充一下上次所說的到印度留學，當我學習到盡量仔細觀察生活中的每個細節，會發現像吃飯、樹葉落下、老鷹飛翔、乞丐乞討……這種種平常的事情，都可以給人很多的啟發與思考。這些心得並不是用來讓自己覺得“很特別”，而是這些心得有助於對世事有更深的體會與了解，有助於自己對世事採取真正有用的態度，這是需要特定生活方式的配合才有辦法達到，這也是來此地的特殊與重要之所在。

　　我想用白話的方式來談談一些常被誤會的概念。首先想談業，談到業也會談到因果。業的英文叫karma，這是從梵文來的，梵文的這個字，意思是“行為”（想也知道我沒有學梵文，這是看書學來的）。由於梵文可說是佛經的“原文”，因此從這個字我們可以想見，業的字意就是指行為。這是什麼意思？我們做了一個行為，行為會有原因，而行為會造成一些結果，這就是這個字的意思。舉一個日常生活的例子：每天我們都會吃飯，吃飯是一種行為，吃飯有吃飯的原因，可能是肚子餓，可能是想吃，可能是習慣，可能是聚餐……等等，吃飯之後會有個結果，可能吃飽了，可能覺得不夠，可能很滿足，也可能吃太快肚子痛等等，總之會有個結果產生。【註：吃飯可能讓人覺得是個過於簡單的例子，但是，你可以試著仔細去思考、觀察、分析你吃一餐飯的前因後果以及中間的過程，去感覺你的每一個動作：夾菜、盛飯、入口、咀嚼、吞嚥……，如果你真的嘗試這麼去觀察（這就是開頭說的觀察細節），你會發現原來自己是這麼吃飯的，你會發現你好像從來都不知道你是這麼吃飯的，同時你也會發現，要吃過量實在不是件容易的事情──吃過量，常常是因為吃得心不在焉，下意識未經思考地一口接著一口，等到發現自己似乎吃飽的時候，其實已經過量了。】吃飯只是個例子，生活中的每個行為，都會有前因後果，不可能沒有。特別要注意的是，前因也可追溯到另一個行為的果，後果也可成為另一個行為的因；就像一條長長的鍊子，一環扣著一環，一直接續下去，就像是個因果鍊一樣。

　　通常我們對業的印象，是跟“報應”連結在一起，所謂善有善報，惡有惡報，感覺很像是有個什麼人，每天跟在你身邊，把你所做的每一件事，所動的每一個念頭，毫不遺漏地記錄下來，等到“時候到了”，就來個“果報”，躲都躲不掉。如果我們從“行為”的角度來想，業的神秘感，應該就會降低不少。剛剛提過行為會有前因後果，“前因 -行為-後果”這一串的連結，發生的順序雖是如此，但時間的長短卻不一定，比如吃飯的行為時間可算是短暫，但如果是和某人約定什麼時間要去做某件事，時間可能就較長，又或者偶然踹了某隻小狗一下，哪一天會不會牠懷恨在心回咬我一口，這就很難預料哪時候會發生了。

　　從“前因-行為-後果”這一組合來看，我們做怎樣的事情，就會有怎樣的結果，以及我們想要有怎樣的結果，就得去從事那樣的行為，這是非常容易理解的。就平常比較簡單的事情來說，這樣的說法每個人都知道，沒有什麼特別的。但是，我們會發現，有很多事似乎不是這樣啊，明明有了某些行為，卻沒有某些結果，這又怎麼解釋？

我們做了某個行為，這個行為會在我們的意識留下一個印象，不管你記不記得，不記得的，用現代的語言或可說就放在潛意識裡吧。比如說，心理學認為小孩子的成長過程對一個人長大的個性種種影響很大，尤其是愈小的時候發生的事情影響愈大，甚至“胎教”就是意指具備器官的胎兒是會被外界所影響，但是其實我們幾乎都不太記得那麼小時候的事情，這就是小時候的某些事情所造成的影響，留給我們某些印象，不管我們記不記得，這些印象就影響了我們日後的行為模式，這也是一種“前因-行為-後果”的組合。

到目前為止，應該都還很好理解。其實比較難的問題在於，“業”似乎聽起來跟“上輩子”有關，好像也會跟我們死後有關，那這到底又是什麼？提到不同輩子之間，那就要說到輪迴，這又是另一個問題，在此暫不討論，只先假定，輪迴是存在的（這也符合一般我們傳統上的認知，不至於太突兀）。接著我們就想問，在輪迴裡，不同輩子之間的業是什麼？說穿了，這仍是一種“行為”，跟上述提到的那一組“前因-行為-後果”，並沒有什麼兩樣，只是把時間放長了而已。由於我們已經假設輪迴的存在，也就是每個人都是在不同輩子間相續進行著的，因此不同輩子之間的“前因-行為-後果”，其實就跟日常生活、這輩子的“前因-行為-後果”是一樣的意思。舉個例子來說，對於自己的國小同學，還記得的恐怕不多，這些同學如果現在讓你遇到，大部分應該都認不出來，但是，如果遇到當初跟你穿同一條內褲的、或是曾經跟你狠狠打過一架的，你或許就會覺得，這個人好像很面熟；面熟歸面熟，有時候你想得起來這是誰，有時候你怎樣都想不起來，但無論是否記得，至少我們不會否定自己曾經經歷過那段日子。既然人在輪迴中是相續的，那麼試著把上面提到的國小同學，改成你上輩子的鄰居，十輩子前欠你幾百兩銀子不還的那傢伙，一百輩子前跟你一起被抓去蓋長城，或是好幾萬輩子前被你獵殺的那頭長毛象，那意思就差不多了。所以，有時候我們真的覺得，哪個人看起來真的很面熟，哪個人不知道為什麼跟你很投緣，哪個人你怎麼看他就是一副欠揍的樣子，其原因便在於你們過去的互動──只是你已經不記得過去曾經發生或什麼罷了。就這個角度而言，業不是神秘的事情，而是很符合科學精神的事情。到底有沒有什麼人一直在默默地紀錄下你所做的每件事，這我不知道，然而用上述方式去理解“前因-行為-後果”，我認為是較容易理解的，而且也會讓人覺得，這不是迷信，因為這可以用很理性的方式去理解與分析。

由以上所說，我們可以理解，為什麼要為善，而非作惡，因為一般來說，我們都想要有好的結果。我們常常想的“報應”，說穿了就是行為的結果，這其實也很符合社會的觀念。你常做好事，就會有好的結果，常做壞事，就等著壞結果，一點也不奇怪。你常用和善的面貌對人，將來對你惡言相向的人就減少；你做任何事都堅持和平手段，將來就不容易有“以暴易暴”的事情發生。同樣的，把時間拉長，用很多輩子來觀察，就比較容易可以理解，為什麼有些人明明心地善良，卻不見得過得如意，有些人整天勾心鬥角，卻仍然吃香喝辣。你會知道，這都是有原因的，所謂“人為善，福雖未至禍已遠離；人為惡，禍雖未至福已遠離”所說的就是這樣的道理。或說，要盡量與人結善緣，也是這種意思。

但是，正因為我們並不記得以前我們做過了什麼，所以當我們覺得自己倒楣的時候，就算是能以這種觀念去觀察事情，並且盡量行善時，難免會想：這部份讓我倒楣的因果，到底還有多少呢？長期的因果是很難去衡量的，因為我們根本不記得自己在過去曾經做過什麼，因此也難以計算到底在因果的銀行裡有多少的負債。然而，當我們真的體會到因果的運作，我們比較容易對所處的狀況感到理解，並且知道要多做善行、斷除惡行──如果我們希望得到善果的話，這是最重要的部份。這也是為什麼要說，學習到新的觀念，以新的方式看事情，整個感受都會不一樣的意思。尤其，撇開了神秘的面紗，不是以"信仰"的方式去接受一種觀念（我不是那種人家說什麼我就能信什麼的人），而是經過反覆理性思考，覺得合理，且沒有什麼漏洞，並在運用在自己身上時，感到因為觀念清晰而帶來煩惱降低的好處，心裡是真的會對自己的處境感到比較輕鬆自在的。

另一個說到“業”會被誤會的，就是這到底是不是宿命的問題。宿命通常指的是，每個人都有特定的“命運”，這命運似乎是被安排好的，我們很難去改變。“命運”聽起來又變得很玄了，既然說是“安排”，那問題就在於，“誰”安排了這個人的命運？當我們會想到命運這兩個字的時候，通常是有些事情發展的方向或歷程，讓我們覺得好像不是自己所能做主，好像“超出我們所能控制的範圍”，好像有一隻“看不見的手”同時也在影響、干預我們正在從事的事情，讓我們有好、壞的命運。讓我們用“前因-行為-後果”的觀念來試著分析看看。每個人都當過學生，就用考試當例子吧。大致上我們都會同意，如果用功準備考試，就比較可能會考得好，如果都不用功，就不太可能考得好，這是用考試做例子給我們很基本的因果觀念。但有時候我們會覺得，怎麼好像有些人隨便準備就考得好，有些人很努力卻考得不理想，先撇開聰明才智的差別，把這個例子只專注在“考試內容有沒有都準備到”這上面來說，就會發現不必想得那麼玄妙，其實只是在於每個人準備到的內容與份量是不一樣的，這當然就造成考試成績不一樣的結果。然而我們卻可能忘記了自己準備得並不夠充分，而變成用“運氣不好”當作理由。如果我們希望考試結果好一點，那就勢必要準備充足一些，如果我們不想準備，結果就不會很理想。我們做一件事情想要成功，所需要具備的因，比考試要多得多，也受到許許多多其他相關因素的影響。把考試的例子放大，再把時間拉長，長到好幾輩子來看，一件事的成功，由於需要具備的因可能非常多，多到有一些並不是在這輩子光靠努力就可以達成，還要包括“以前”某些行為的結果成為現在這件事情的因，只是我們已記不得了。比如說一個人一直想改善他的人際關係，經過許多努力，卻覺得好像沒有達到相對的效果，說不定是因為他過去對人的態度非常非常差，他現在所做的努力，還沒有達到改變這些人過去曾經存有的印象的程度。也就是說，如果我們仔細去思考行為及因果，會發現“命運”並不是什麼深奧而難以理解的事物，它其實就是過去我們自己曾經做過的種種行為的結果。

由這種方式去想，會發現所謂“看開”事情，積極來講可以說是用這種理性分析的角度，以現代人的方式去理解“前因-行為-後果”。我們會知道事情一定有原因，並不需要去推給“看不見的那隻手”（無論這隻手存在與否），也不需要怨天尤人，因為原因是自己造成的（雖然把原因推出去在心態上會輕鬆一些）。如果我們對一些結果不滿意，想要改變些什麼，由上述的說法推論下來，我們就會知道，製造好的原因、讓過去不好的結果慢慢去除，才會真的發生作用。就像如果希望下次考試考好一點，就得對下次考試多點準備、並把過去沒學好的補足，才是真正有意義的做法。如果推給“猜題的運氣不好”，不會有實質的幫助。

因此，我們需要宿命嗎？我們會知道，過去的我們不曉得累積了多少的行為所造成的結果，這些結果也會影響我們現在的習慣，就像小時候的行為久了變成後來的習慣一樣。習慣很難改，但問題在於我們想不想改，我們到底認為有沒有什麼習慣是需要改的。我們會對有些事情很無力，因為“好像怎麼做都沒用”，更何況，“我哪知道過去我留下了多少搞不清楚是好還是壞的結果”，“我哪知道什麼時候這些結果可以結束”，那不是聽起來很虛無嗎？現實是，如果想要完全搞清楚自己過去所有的行為，那可說是窮盡一輩子也不可能的事。話說回來，我們想搞清楚這些，不也就是為了以後嗎？於是我們要注意，重點在於往後的路該用什麼方法走，該避免哪些不好的果變成以後不好的因（然後一直循環下去），該盡量製造好的果以成為未來良好的因（一樣會一直循環下去），而不是捨本逐末。就像如果專注在研究“怎麼猜題才好”反而不是努力準備得更充分，則不足的部份即使這次考試沒考到，未來的考試仍然可能會出現（就像一種循環）；準備了但這次沒有出題的部份，不但未來還是有可能考到，而且可能還是進一步學習很重要的基礎（又成為另一種循環），就長遠而言，這才有意義。

附帶一提，有時我們會想，哪些行為會有好的結果，哪些行為結果會不好，有時似乎難以判斷。一個簡單的判別方式，其實可以依循某些戒律中。戒律有不同的作用，其中一個作用就是讓人得以判斷哪些行為屬善，哪些行為是惡。同樣，戒律也必須是能經得起思考、檢驗與判斷的，但這意思不是說，去篩選我們自己覺得喜歡的才遵守，而是說戒律會有他的道理，而這個道理必須經得起檢驗。對普通人來說，如果不想去想太多，守戒是一種比較容易判斷善行與惡行的方式。

　　總結上面所說，所謂業就是我們過去曾經做過的行為的累積，不管我們記不記得、願不願意，所有這些行為的結果，都會成為我們現在以及未來做任何事情的因。所有過去、現在、未來的“前因 -行為-後果”，都是我們自己所做，也只有我們自己能負責。因此，我們有絕對的自主性、絕對是自己的主人；我們無法、也不可能把這個責任推到別人身上。從對業與因果的了解，就會知道想要有理想的未來，必須由現在良善的行為出發，使之成為未來良善之因，並斷除惡的行為，使未來的惡因無從出現；累積善因，自然就會有善果來臨的一天，斷除惡因，惡果總有一天會結束。這是因果法則給我們最大的啟發。

生與死

　　我必須要先說，從小到大，我是很怕死的，怕自己死、怕想到跟死有關的事情、也怕看到路上有人在辦喪事 。為什麼這麼怕？我也不知道，可能和我從小就很膽小有關吧。
　　怕死也沒用，怕死還是免不了一死，於是就會開始想：既然人總是要死，那為什麼要來這個世界？來這個世界有沒有什麼特別有意義的事？這是很多人都會想的問題，不過我既然沒有特別高深的智慧，很自然自己想是想不出個所以然的，更何況我對哲學並沒有特別 的興趣。這樣一直都想不出個所以然，就會令人覺得，人生實在很沒有意義。
　　其實從小到大，也聽過很多話跟這些有關，比如說生命的意義就是要創造新的生命（說這的人他的生命意義看起來並不太像這樣）、或像馬斯洛的自我實現等等的，但是這些說法都不能掩蓋一個事實：人終歸得死，並且人一旦死了之後，無論生前多有錢、多有名 、多榮華富貴，死後就是什麼都帶不走；無論是留下金錢、名聲（無論好壞）、美好的或糟糕的回憶、或是一屁股的債，這都只跟活著的人有關，對死去的人來說，這些都沒有用。我是個自私的人，想到我死了之後，活著的時候所做的事情，對我都沒有實質意義，就會讓我覺得，那我到底是在白忙什麼？
　　經過將近一年的學習，上述的人生大問題，可說是有了初步的心得。這不是因為宗教的"信仰"，而是對教法的學習以及對應於自己的思考所得；這不是沒有太多理由便"接受"了某一門某一派的說法，而是經過仔細的檢驗，發現如此的理論真的可以對人生課題有圓滿的解釋與具體的做法。每次我都一再強調思考、檢驗教法的重要，就是想要清楚表達，這和"狂熱"完全不同，或許可以這樣比喻，這和念大學、念研究所的方式並沒有什麼不同，甚至思考的力度與強 度有過之而無不及。
　　回到主題，到現在對於"怕死"這件事，終於有了比較好的處理方式。要說到這個，其實得牽涉到一些不同層面的概念，為了簡化敘述，先略過這些概念（另外介紹），這裡想要先說的，是經過這些學習之後，發現對死亡議題的了解，實在是滿重要的一件事 。每個人都免不了這條路，但是卻又不曉得何時會降臨在自己身上。若是沒有心理準備就得面臨此生的終了，那在臨終的那一刻，一方面根本就還不想走，另一方面，親朋好友們也沒有同樣的準備的話，面對這樣的"拔河"，豈不是異常辛苦？問題是，這場拔河的另一邊是死神，誰能拔得贏他呢？無論要用什麼方式去了解死亡，最好是至少要面對死亡，因為即使我們不想面對，他還是不會放過我們的。
　　在這裡就好像"在印度留學"，"到印度留學"的意義是什麼？此地的"特色"為何？為什麼非來這裡不可？難道在台灣上佛學課無法得到這些嗎？"場所"的確是很重要的一個因素，就我們到過的地方而言 ，達蘭薩拉跟菩提迦耶各有其重要的特色：之前曾提過，達蘭薩拉由於是達賴喇嘛以及西藏流亡政府所在地，很容易可以找到各種學習的機會，在其他地方，即使是以前的西藏，也很難有一個小地方能聚集起相當數量精通佛法的人，就好像是生活中隨時隨地都會聽到、看到、遇到充滿慈悲與智慧的種種言語及行為，常令人覺得獲益良多；菩提迦耶也曾提過，既然佛陀是在當地悟道，那當然有獨到之處，然而這種感覺卻必須身歷其境才好體會，難以用言語說明，真要形容，那就是該地磁場特殊，格外寧靜、祥和，是個很容易讓人身心感到愉悅的地方 ，這不是個人經驗，而是到過當地的人們（無論是否佛教徒）共同的深刻感受。這是這兩個地方獨到之處。那麼就印度這個國家來說呢？印象中印度是個貧窮的國家，事實上她也不富有，但是這幾年卻已經是和中國、俄羅斯、巴西並稱"金磚"的國家，物質條件上不會極端困苦，卻也不像大陸沿海地區有些已經比台灣還富麗堂皇，這樣的物質環境，剛好可以讓人生活上能滿足基本需求，卻也可深刻反省到底我們的"欲望"有多少，以及，"有沒有必要 "。如同去年以及今年多次提過我們的開銷，我知道這樣的消費金額很容易讓家人想說：我是不是又太摳了，什麼都捨不得花。但是我也說過，我們過的生活在此地已經算是寬裕的了。基本上我們家的人已經是不太講求物質享受的了，但是來到此處的感受更深。來到印度會發現，原來我的物質欲望還可以進一步降低，而"降低欲望"帶來的，是一種"讓人放鬆"的感覺，讓我發現，我可以生活得很簡單，而真的簡單生活之後，又發現，簡單生活可更進一步讓人心靈簡單，並且更容易專注在所做的事情上 。這麼形容吧，原本我可能把80%的時間跟心力都用在滿足自己的物質生活上，一旦物質要求降低，我可能只需要花40%的時間跟心力處理物質的部份，那麼我不但多了40%的時間跟心力可以利用，而且減少了煩惱，更是讓人真正得以身心 "輕鬆"的關鍵！所謂輕鬆不是偷懶，而是塵垢減少的感覺。
　　另一個印度跟台灣不同的地方，就是在這裡就是"不在台灣"。這句話聽起來很拗口。我舉一對這裡認識的台灣夫妻為例子：這一對夫妻應該都五十幾歲了，也都是退休的人了，他們家裏經濟狀況還滿好的，有五層樓的房子，有幾輛車不知道 ，不過有一輛雙門、只有兩個座位的那種炫目跑車，由此可見經濟狀況很好。然而這對夫妻放著優渥的退休生活不過，跑來印度，甚至還不算是專門要來學藏文，只是為了找個安安靜靜的地方自己看書學佛，也有很多他們的親朋好友難以理解。去年底他們回台辦簽證，甚至還只停留四天，辦好簽證後馬上又搭上飛機離開台灣，為什麼他們要這樣子？他們說，在台灣，"事情太多了"。這些事情不是工作的那些事情，而是從各種不同方面來的各種瑣碎的事情，讓他們無法專注在學習上，於是毅然決定來到印度從事自己的學 習。這樣或許會讓他們的某些親友覺得他們很"無情"吧，不過我可以說一下聽說過台灣某個佛學院的規矩：剛入學的頭半年，都必須在佛學院生活，包括週末，不能用手機、上網、回家探望親人，為什麼要這樣子？我們可以想想。包括僧眾為什麼會叫"出家人"，我們也可以想想。這些人，是因為"自私"或"無情"所以這樣做嗎？出家人真的是無情嗎？
　　要回答這個問題，我們必須想想，他們的"目的"是什麼？出家的目的是什麼？離情寡慾的目的是什麼？或者換個角度想，佛陀是自私而無情的嗎？這個問題相對上容易多了，相信沒有人為認為佛陀自私。證嚴法師是出家人，會有人認為她自私嗎？就大乘佛法而言，最重要的教義之一就是"菩提心"，簡單一點說就是對所有一切眾生的慈悲心。這樣的慈悲心，任誰都不可能還認為這是自私或無情的。那麼，為什麼有這些慈悲心 的人，要用"出家"這種看起來會讓家人面臨"生離"的方式來修行？為什麼不能也慈悲一下家人面對分離苦的感受？（附帶說明一下，在台灣會聽到一個人要出家，家人反對的例子。對藏人而言，家人出家是光榮的事情。其實一個人出家的功德，是所有家人都會得到利益的。）這就要說到上封信曾經提過的，在我們的"人之常情"裡，究竟希望所愛的人要過怎樣的人生？不就是遠離痛苦、得到長久的快樂？怎麼樣可以遠離痛苦並得到長久的快樂 ？為了要知道這個問題的答案，為了要找到答案，以便讓自己所愛的人可以離苦得樂，為了長久的利益，眼光必須放遠，眼光放遠了，做法與看法就會不同。

智慧來自於煩惱

聖嚴法師的法語——智慧來自於煩惱：

春蠶吐絲——猜一成語（答案在下面）

看到的只是看到
聽到的只是聽到

不要產生好惡
因為心理有了好惡的分別
就會有所執著

喜愛的就想佔有
討厭的就會排斥
患得患失，煩惱就來了

錯把無常當做永恆
不希望接受無常的事實
煩惱就會出現

事情發生了
能夠處理的就處理
不能處理的就接受

然後暫且放下來
待因緣際會時再處理
這就是「智慧」

時時觀察自己微細的念頭
不要被自己矇蔽

煩惱來時、不要害怕、
不要討厭、讓它煩去

自己不煩、久而久之、
煩惱會越來越少

遇到煩惱要面對它、
接受它、
處理它、
放下它。


有煩惱的時候
不要把它當成困擾，
就沒有煩惱

不論外在的境 界如何變化
情緒都不會受到牽動
那麼，就可以斷除煩惱了

如感覺到有煩惱、有問題、先檢討自己
不責怪他人、埋怨環境、 煩惱是自己的

當自己發現起煩惱時
要感謝使你產生煩惱的人、事、物
因為， 他們是在幫助你修行

外在的幫助、只能暫時解決自己的問題
而不能穿透問題的根源、真正解決問題

唯一有效方法、就是仰賴自己
透過修行、來解決自己的問題

不自找煩惱，就是『智慧』
智慧生於煩惱而用於煩惱

煩惱 即是菩提

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~聖嚴法師

謎底—【作繭自缚】

以下開始是我寫的：

有一句話忘了是怎麼講的
類似“逆境可以轉為道用”
意思是處於逆境（或是什麼不好的事情等等）當中
反而正是修行的好時機
如果能好好在逆境當中學習
那就等於是把這個逆境轉化為修行的好時機

智慧來自於煩惱
意思應該跟上述的話是類似的
倒不是說沒了煩惱智慧就產生不了
而是藉由起煩惱到解決（或解決不了）的過程中
仔細觀察自己是否如上述聖嚴法師所提的
去處理、去面對
最後放下它
久而久之
煩惱就會減少

若要更積極的增長自己的智慧
就需要去了解煩惱的根源在哪裡

可以從生活中
仔細觀察自己對周遭人事物的對待方式
來找出煩惱的根源
例如：
因為自己對某人或某事的愛與期待
便不自覺地將自己的觀點想法套在別人身上
誤以為適合對方的需要
當對方或事情的進展如你的意時便心生歡喜
不如你的願時便心生煩惱
這種情況特別會發生在你愈愛的人與事情上面
愈愛就會陷的越深
愈期待的事情到最後總是不如意的佔十之八九

其實這一切都是自己的心在作祟
並不是對方或事情的錯
這便是自己落入執著的貪境
並因此造成煩惱
若發現這種情況產生
便放下自己的執著
多尊重別人的觀點
隨順因緣的起滅
煩惱便也會放下你

若可以看清這些貪瞋痴並且斷除他
便可以讓自己徹底地拔除煩惱的根基

智慧要從煩惱而生的根本道理
就是看清楚煩惱是哪裡來的
不讓自己總是陷入同樣的煩惱漩渦裡
如此便是作繭自缚

這過程就是一種修行
修行就是“修”正錯誤的“行”為
修行是需要時間跟心力去進行的
所以重點在於
能以上述的方法去面對自己的煩惱
從中智慧便能生出
而不是說，趕快來多一點煩惱
煩惱愈多，看智慧會不會愈多
哇！那聖嚴法師可能只好苦笑了

閒下來

注意過自己內心的狀態嗎？

有空閒，才有辦法察覺自己的內心的狀態，
才能感覺到自己的內心是平靜、是紛亂、還是浮動的。

有了空閒，才會開始注意到：
原來內心是這樣子的……
有了空閒，這種敏感才能產生，沒有空閒，連個感覺都不會有，
這個感覺不是指喜怒哀樂的感覺，而是狀態的起伏與否。

看看自己，是不是一個可以“閒下來”的人。

有空閒的時間不等於心裡就有了空閒，現代人常常忘了要怎麼「閒」。

回想一下，當學生的時候，是不是曾經有過，深夜獨自坐在書桌前，或聽音樂、或看書、或發呆，寧靜、怡然自得的感覺。

閒了一段時間，就會忽然發現，好像很容易可以察覺內心的狀態。

假日的時候，別忙著出遊、唱歌、逛街、聊天……，找個地方，閒一下吧。

記得：關掉手機，還有，
放輕鬆
試試看不想工作、不想親朋好友、不想寵物，只想「怎麼讓自己真正閒下來」。
放得愈輕鬆，愈容易感覺自己的內心。

抓狂也能有心得

前幾天，包電動三輪車送一位師父去機場，因為車資的問題，司機說法前後不一致，讓我非常不高興，在路邊抓狂了起來。

生氣的原因及過程，不是很重要，但是這次生氣卻讓我發現自己的不同：
以往生氣，尤其是在工作場合上的生氣，氣的時候氣血上湧、頭部好像充血過量，氣完之後像洩氣的皮球，感覺身心俱疲、體力虛脫，有時還頭痛欲裂。

這次氣完之後，首先是覺得很慚愧、也很對不起那個司機，
慚愧是覺得，在這裡靜修了一個月，不敢說有成就，但連個對眾生的慈悲心都在遇到一件小事就消失殆盡，
就像先前有一晚因為停電（其實是連續兩晚停電）電蚊香失去作用被蚊子大軍圍剿，心煩之餘，在明知有可能誤殺的情況下，還是假借著以衣服揮趕的動作「誤殺」了幾隻蚊子，結果不但殺生、也沒改變被圍攻的命運，
對不起那個司機，也是基於同樣的原因，雖然錯是在他，但也不到該當眾、當街對他大發脾氣，形同羞辱他的程度。

慚愧之餘，過陣子後忽然發現，自己並不像以前發過脾氣會有虛脫的現象，反而似乎頗為輕鬆，
說心情好是誇張了些，但是真的覺得心情不錯，
聽起來沒什麼道理，一般來說情緒應該是會延續一段時間，但事實就是如此，這很奇怪，讓我更仔細回想發脾氣的過程：
彷彿發脾氣的時候有兩個我，一個盡力扮演著發脾氣的角色，這個我很盡責，因為我大概從來沒有在外在顯得那麼「抓狂」過，
另一個我，似乎就靜靜地看著，看著另一個我在表演

生氣的我，好像是因應著該事件的需要而出現的，觀察的那個我，應該就是平常的、生氣後會虛脫的那個我，照說這兩個我應該是一體的。

於是，氣完了之後，生氣的那個我跑掉了，另外的那個我，因為沒有生氣，也就沒有虛脫與否的問題，甚至還不知道是什麼原因而覺得輕鬆愉快，彷彿是看了一場好戲覺得很過癮似的。

這代表什麼，我不知道，因為我並沒有進行什麼很特別的修行，不過我知道這和過去不太一樣，換一種形容方式，就好像是外貌上生氣的時候，內心並沒有隨之起舞的感覺。這只是很粗淺的觀察，令人覺得相當有趣，有機會一定要請教老師看看。

迴向

常聽人說，迴向是很重要的。做完功課要迴向，參加法會的功德要迴向，有了各種功德都要作迴向。

迴向也是一門學問，有說要迴向冤親債主，有說要迴向身體健康，有說要迴向家人親友的，比較偉大的有說要迴向國泰民安的，也有說要迴向一切有情的，各種目標不一而足。

你覺得，迴向的目的是什麼？

有些人會擔心，這塊“功德”的“餅”夠分嗎？自己都不知道夠不夠用了，還要分給那麼多的其他，那會不會到最後連餅乾屑都沒了，這樣怎麼“夠吃”？

如果用餅來形容，這塊餅的大小，其實不是用一般量化的方式計算的。金剛經裡提到，不住相布施，其福德不可思量（經文裡有很多類似的比較，有興趣的話請自行參考，特別推薦道源長老講述，和裕出版社出版的“金剛經講錄”）。有些老師也提到，自己的心量要放大。心量放大了，自有其不可思議之處。很實際地說，心量大的話，餅就有可能變得很大，那個大可能是我們難以想像的。

功德如果是迴向給身體健康，那是不是表示身體健康了，這部份的功德就達到目的，那麼，功德不就可以“功成身退”了？同理，功德迴向給家人幸福，一旦家人幸福了，那功德就沒地方好放了。如果迴向下輩子好命，那等到下輩子好命了，功德不也“完成”了嗎？這樣想，是不是覺得很可惜？如果能有一種迴向，可以一直一直 “用”下去，這樣不是一點都不浪費了嗎？

我所聽過的“終極迴向”如下：願一切有情眾生皆能成佛。 不知道是哪位高僧大德想出這麼好的迴向，這實在太好用了，不是嗎？一切有情眾生耶！所有你關心的親朋好友、阿貓阿狗（真的是指動物，例如你愛他比愛自己還多的寵物），全部都包含在內，而目標是成佛，這至少有兩個好處：第一這亦是諸佛菩薩之大願，可以把我們的功德小水滴跟佛菩薩的功德大海匯聚一處，我泥中有你，你泥中有我，豈不美哉？第二，直到一切有情眾生成佛之前，這分功德一點都不會浪費掉，完完全全善加利用，還有什麼比這更好的方式？除了上述立即可見的現實好處以外，終極迴向個人覺得還有兩種意義：一是培養“利他”的胸懷，這個不刻意去培養是不會有的，大家都很懂得自利，所以不用多加解釋。另一個是，這樣一來，也不用去想那個餅夠不夠大的問題了，反正，那就是可以用到幾乎無窮遠的將來就是了！

台灣的特別

　　你知道台灣很特別嗎？高速公路，又寬又直，路面平坦，車速可以到時速一百公里，都市裡的街道都舖滿了柏油，鄉村裡也很少見到飛沙走石的泥巴路，大家住的是鋼筋水泥建築物，很少停電、有還算乾淨的水源，還不到三十度大家就急著開冷氣，要找一個向你伸手要錢的乞丐恐怕得大家一起協尋，隨便到外面餐廳吃個飯，就能花掉一大筆銀子。

　　你知道有的地方很不特別嗎？所謂的國道，不要說比不上我們的省道了，連縣道可能都比不上。路面坑坑洞洞，舖柏油的路面大概只佔整條路的三分之一，隨便一輛車過去就能揚起漫天的塵土。時速不塞車的話大概五、六十吧，除了路面的問題，車子的品質也是跑不快的原因。主要公路上有標線的恐怕比台灣不劃標線的還少，其他公路當然就不用問有沒有劃線了。別問公路有幾線道（沒有標線要怎麼判斷？），要看當時可以並排擠進去多少種各式各樣不同種類的車子，兩輪、三輪、四輪、六～十輪的都有，人力、獸力、電動機械的都有。路邊直接用兩條腿當交通工具的不會比坐在交通工具裡的人數還少。還有一種躺在路邊或是分隔島上面睡覺的，不是沒地方睡只好亂睡、就是圖個在炙熱的天氣裡，過往車輛帶起的氣流變化，能扮演著涼風的角色，不過若是一不小心翻身翻錯了方向……

　　為什麼不吹電扇、要那麼節省？沒房子的就不用講了，有房子的可能也只是幾面牆（聽過家徒四壁吧？），這幾面牆還不一定是磚造的（台灣早期的土角厝還有印象嗎？），有牆還不一定有天花板可以吊電扇（立扇太貴囉，吊扇才一個馬達三片簡單的鐵片），如果有一點點錢，一條小電線、一個小燈泡應該便宜些，而且一年四季都可以用（比電扇用得久），這也還不是每戶人家晚上都能有光線。

　　停電嘛…就像三餐是生活中的一部分一樣（對有些人而言根本一天也沒到三餐），反正也沒什麼電器可用，不至於造成什麼不便。需要用電才能上班的地方最好了，跟洽公的你兩手一攤就繼續去喝奶茶、聊天、看報紙了，誰也無法告訴你哪時候電才會來，當然停電的時候也是如此，直接“啪”的一聲，說有多乾脆就有多乾脆。影響用戶權益？你在開什麼玩笑？

　　這種環境下你能想像有冷氣的地方很少了吧？買得起冷氣還不夠，還得有台穩壓器，冷氣、冰箱這種東西都需要，因為，即使是有電的時候，燈泡的亮度也不是恆定的，隨時會稍稍地暗下來、或忽然地亮起來（電壓不穩定）……唉呀，這就是會燒壞兩台吹風機的原因了，跟誰在使用沒什麼關係嘛！

　　乞丐……這麼形容好了，對有些人來說，「伸手」已經是個從小養成的習慣，反正碰碰運氣嘛，也不管他是不是這個「職業」的，要不到，也不會少一塊肉。小孩子會用各國語言說「錢」，而且看到哪裡人就用哪種語言，判斷之精準，聯合國應該善用他們的這種才能才是。

　　說歸說，真正的乞丐應該還是佔大多數，只是，布施金錢給乞丐，除了培養自己的財布施以及和他們建立業緣以便將來有助於他們，恐怕還是設法提供教育、改善衛生醫療條件才是短時間內的首要工作。

煩惱

煩惱的產生，有時是出於煩惱本身，而不是事情的發生，也因此，煩惱的解決，並不是事情得到令人滿意的解答，而是煩惱本身能夠消失。

這樣寫真是有夠抽象的，用自己很常煩惱的事情去想像吧，為什麼要煩惱這件事？是因為這真的是一件很令人煩惱的事情，還是因為已經習慣煩惱這樣的事情了？

很難想像？那麼，看看自己是不是「很習慣」煩惱一些事情，如果「很習慣」，那或許就有可能變成「習慣性的煩惱」。

習慣性的煩惱，如果是習慣對自己的事情，那也就罷了，如果是習慣對別人的事情煩惱，那就有點麻煩了。

並不是說對自己的事情煩惱就沒什麼不好，變成習慣性煩惱總是不太好，而是，習慣對別人的事情煩惱，可能會有一種現象產生：
煩惱的解決，通常被認為是必須是採取「自己」認為最好的解決方式，那麼這個煩惱才會有可能去除（雖然下一個煩惱可能也接著產生……唉……），問題是這是「別人」的事情啊，「別人」不見得會照這個所謂「自己」認為最好的解決方式去做啊，這下就頭痛了，不但原有的煩惱無法去除，下一個煩惱還是毫不留情地接踵而至，就像浪潮一般一波一波地衝上海灘，停都停不下來，因為，已經──習慣──了嘛！

習慣性的煩惱，就沒有辦法用「找到問題解答」的方式來解決這個煩惱，一來是自己認為的解答不一定能得到別人的認同並採行，二來是不論解答找到與否，煩惱總是一個接著一個而來，只能從煩惱本身下手，把煩惱解決掉。

諸佛菩薩的慈悲心在救度眾生，眾生無量無邊，眾生剛強頑劣，聽聞不到他們究竟解脫教法的眾生也就罷了，
聽到的，也不見得就相信，
相信的，也不見得去實行，
去做的，也不見得多努力，
努力的，不知道何時解脫，
為什麼，這不會變成他們的「煩惱」？凡夫俗子，無法了解佛菩薩的心量，就用凡夫俗子的角度想像一下吧，
萬事萬物都依賴因緣而生、依賴因緣而起，因緣不具足，什麼事都無法成就，就連佛陀說法，也得因緣具足，
因緣到或不到，跟煩惱不煩惱，沒有什麼關係，
煩惱，不會促成因緣具足，不煩惱，也不會讓因緣就無法具足，那，煩惱到底是用來做什麼的？

人生的意義

每個人一定或多或少都想過，人生的意義是什麼，你有多久沒有想過這個問題了？是太忙，沒空想，是太複雜，不想去想，還是，你已經很清楚自己的答案是什麼了？那麼，你滿意你現在的答案嗎？

人生，是為了繁衍後代嗎？是為了維持自己與家庭的生存嗎？是為了照社會價值觀走完人生嗎？是為了追求理想嗎？

人到底為了什麼，要來這個世界走一遭？這個問題，重不重要？是閒閒沒事做的人才會想的嗎？忙的人，忙得很，根本沒空想這個問題，會不會，等到驀然回首，覺得該想這個問題的時候，卻覺得為時已晚？

遠見

人要有遠見，這是我們常常聽到的話，
所謂「人無遠慮，必有近憂」。
遠見，究竟多遠算是遠呢？
一月？一年？三年？五年、十年？退休後？還是，下輩子？乃至好幾輩子以後？你覺得，你可以看多遠？
你覺得，你認為你現在所擁有的東西，有多少是不管到哪裡都會「跟著你」的？
有多少是你認為「不會失去」的？
有多少是你認為「不會改變」的？

壞要想好容易，好要想到壞很難

　　人生不如意事，十之八九．遇到不如己意事，若能思及事物乃因緣合和，或是做做所謂的正面思考，或許就有不同感受．

　　能把壞事想得不是壞事，已屬難得．但若處於順境之中，同時也能思及事物乃因緣合和，不以順境為喜，恐怕沒有幾個人能做到．

　　事物成與不成，是我等平凡人的觀點，就因緣觀之，大概無所謂成功與否，一切都是緣生相生，緣滅相滅．如有人真正能體會此等因果關係，或許就是朝著去除我相的方向行進了吧．

吃大便的對話

Ａ：吃不吃素，有沒有好壞呢？
Ｂ：吃素與否，應該沒有好壞的區別．
Ａ：那幹嘛吃素呢？
Ｂ：吃素只是不想殺生罷了．
Ａ：學佛不是要自在嗎？那為什麼不能自在地有什麼食物就吃什麼呢？
Ｂ：在下境界沒有那麼高，沒有辦法不去區別食物的葷素．
Ｂ：閣下這麼說，想必是相當自在的．
Ａ：對於食物的葷素，我是很自在，不會去區別，一體接受，一視同仁．
Ｂ：您的境界真高，想必對食物沒有什麼分別心．
Ａ：我是不會去分別食物的葷素．
Ｂ：既然您沒有分別心，想必以您的境界，吃大便跟吃美食也不會去區別，一體接受，一視同仁．

第二次到印度

　　剛下飛機，就覺得：我回來了，說起來好像沒什麼理由，物質條件和台灣差這麼多的地方，卻給人似乎一種回來的感覺。

　　從火車站到菩提伽耶有十八公里（這不是準確的數字，因為每個人說的都不一樣，這是典型的印度風格之一），大概行進到一半的時候，忽然覺得空氣裡的氣氛不一樣了，或說磁場改變了吧，好像舟車勞頓了三天的疲憊，因為磁場改變而轉成平靜、安寧與祥和，因為火車誤點十二個小時影響行程延後二十四小時帶來的情緒騷動，也逐漸平復下來，沒什麼理由的，就是一種說不出來的感覺。

　　上一趟回去的時候，跟一位師父提到我們兩個一回台灣就重感冒好幾天，他的立即反應是：那當然，印度比較乾淨，台灣比較髒嘛。剎那間，你還以為他說顛倒了，想了想，才知道他話中的意思。

　　說印度乾淨，沒有人會相信的，去年在達蘭薩拉，遇到從瑜伽聖地來的台灣同胞，說達蘭薩拉乾淨多了，馬路也比較寬，直覺是，你開什麼玩笑？滿地牛大便、水溝都是垃圾，號稱比較寬的馬路，一條牛橫過來就可以讓車子過不去而狂按喇叭（是真的狂按，台灣計程車司機算很客氣的），有次真的踩到牛大便，被西藏朋友嘲笑了好幾天，不過還是謝謝他，因為洗鞋子也是在他店門口洗的。

　　雖然如此，還是可以體會，為什麼師父說台灣比較髒，印度比較乾淨。

　　再來到印度，覺得在台灣的一個多月，好像做夢一樣，你一定不相信這種莫名其妙的說法，看著台灣豐衣足食的物質條件 ………唉，這一段不寫下去也罷。

　　印度人也不怎麼可愛，大家窮怕了，貪心的人很多，買東西要一直討價還價很累人；結個婚開 party 要吵到半夜甚至徹夜不眠（親人結婚竟然可以請假二十天！）；各種花式喇叭聲又刺耳又吵雜（比台灣計程車誇張百倍）；吃的東西辣得要命（不辣等於我們的中辣，有辣等於超辣！）；蒼蠅就像超大顆的芝麻一樣佈滿在販賣的甜食上（當然這種就不會去嚐試了）；辦公效率比四十年前的台灣還誇張（有時卻又對外國人超好），有時候都覺得好笑，怎麼這樣的地方會呈現出奇特的魅力。