人之常情

　　前幾天和老媽聊天，談到人之常情，會講到這四個字，還是談到阿嬤的事情。其實講人之常情是完全合情合理的，不只是這輩子相處幾十年，要能夠成為那麼親近的眷屬，在過去更是有很深的因緣才會如此，所以有「感情」絕對是一定的事情。我們可以想想，我們這種對親近親屬感情的產生，最希望的是希望對方怎樣？會是金銀財寶、功成名就之類的事情嗎？一定不是的。我們最希望的，一定是希望對方可以過得很快樂，並且能沒有痛苦。這個期望要如何達成，各方說法會有不同，不過這樣的期望，應該是不會有任何人想要否認。所以當我們想到人之常情的時候，我們也可以想想（或說提醒自己），最希望我們所想的這個對方，可以快樂、可以沒有痛苦，不就是這樣嗎？其實就是這麼單純。話是這麼說，不過回想自己過去的經驗，有時候雖然是希望關心的人能夠快樂，但很容易就「不小心」變成是以自己為出發點來觀察、判斷，或者因為考慮太多其他的事情，而不小心忘記了我們的初衷是希望對方好的，這或許也可說是另一層面的人之常情，然而，這個「不小心」應該還是滿需要提醒自己不要太常發生的，畢竟這跟第一種人之常情是有可能產生矛盾的。同時，對事情的因果有正確的認識是很重要的，正確的認識，幫助我們遇到狀況的時候，採取正確的作為，同時有助於避免我們因為太受到情感的影響，而一時忽略了我們最初最單純的那個希望所愛的人能夠快樂的期望。

初發心

我覺得我們的機緣很奇特，經常會遇到學佛比較久的人提醒我們，不要忘了學佛時候的初發心，包括我實習時候的輔導老師也這麼說。通常這樣講的意思是，剛開始學佛的人，動機通常都最單純，沒有參雜其他有的沒有的成份，學佛如果維持這樣的心情，比較能細水長流。回想去年來到此地，在沒有預期的情況下開始學佛，透過佛理的學習以及在生活上的種種體驗，具體感受到由於觀念的逐漸轉變，減少生活中各種的執著，所帶來一種以往未曾有過的心靈輕鬆的喜悅。當我感受到這種前所未有的喜悅時，第一個想到的，就是親愛的家人。那時我就想，如果能讓大家有這種感覺，那是多好的一件事 ！但是我知道，這不能操之過急，因為，這並不是像一般宗教的信仰，把自己交給神，把自己的責任交出去，把自己寄託在自己以外的對象的做法（對有些人這可能是不錯的方式，對我的話我總是會有些疑慮產生）。這需要一些理論的學習，需要經過理性思辨而不是直接把情感交出去，需要省視、檢討自己的過去，還需要設法思索、改變現有的某些生活方式，將所學實踐在生活中。過程中，會發現一些衝擊，但這些衝擊如果過去，就像過了一個又一個的關卡，感覺自己又少了一種包袱、多了一種成長，少了一種負擔、多了一種輕鬆。佛教的信仰，發起的根本，必須建立在理性的思考邏輯上，不可能像傳播福音一樣，叫人相信就好。我一再地想，如果要讓家人覺得，佛教真的有其道理，首先我必須要過得好，讓家人看到一個學佛之後真的比較快樂的我；另一方面，就是盡量分享自己的學習心得，盡量談談自己的經驗，讓家人在沒有太多時間接觸的情形下，也能夠明白，其實這些教理並沒有那麼的神秘。稍早，我還不是那麼有把握可以寫出這些心得，畢竟自己還在初學的階段，但是我認為，正是希望能讓家人也從我的經驗中獲益的願望，讓我可以動手開始。

之前和媽講電話的時候有聊到，前兩封信也有說到的，對於所愛的人，我們究竟是希望他們過得怎樣？也就是媽提到的，對於因緣很深的親人，對於周遭的朋友同事，要如何才是"善待"他們？最簡單不過、但卻是那麼難以達成的期望就是，希望他們遠離痛苦、得到安樂。就這個期望而言，痛苦以及安樂的感受，雖然來自外在環境的刺激，但仍以自己內心如何去看待外境為主。如何轉變自己看待外境的方式？我雖然方是初學，但是由於學到的是很重要的基礎概念，由於遇到良師得以時時澄清這些概念，由於放在自己的生活裡覺得真的解決了許多陳年的疑問，由於真的發現一些可行之處，因此覺得可以著手寫成文字與家人分享，希望能有所助益。簡單地說，我善待親人朋友，希望親人朋友能遠離痛苦、得到安樂，選擇的方式，就是自己努力學佛，並把所學以適合的方式表達，讓親人朋友也能從中獲益。

Karma

　　補充一下上次所說的到印度留學，當我學習到盡量仔細觀察生活中的每個細節，會發現像吃飯、樹葉落下、老鷹飛翔、乞丐乞討……這種種平常的事情，都可以給人很多的啟發與思考。這些心得並不是用來讓自己覺得“很特別”，而是這些心得有助於對世事有更深的體會與了解，有助於自己對世事採取真正有用的態度，這是需要特定生活方式的配合才有辦法達到，這也是來此地的特殊與重要之所在。

　　我想用白話的方式來談談一些常被誤會的概念。首先想談業，談到業也會談到因果。業的英文叫karma，這是從梵文來的，梵文的這個字，意思是“行為”（想也知道我沒有學梵文，這是看書學來的）。由於梵文可說是佛經的“原文”，因此從這個字我們可以想見，業的字意就是指行為。這是什麼意思？我們做了一個行為，行為會有原因，而行為會造成一些結果，這就是這個字的意思。舉一個日常生活的例子：每天我們都會吃飯，吃飯是一種行為，吃飯有吃飯的原因，可能是肚子餓，可能是想吃，可能是習慣，可能是聚餐……等等，吃飯之後會有個結果，可能吃飽了，可能覺得不夠，可能很滿足，也可能吃太快肚子痛等等，總之會有個結果產生。【註：吃飯可能讓人覺得是個過於簡單的例子，但是，你可以試著仔細去思考、觀察、分析你吃一餐飯的前因後果以及中間的過程，去感覺你的每一個動作：夾菜、盛飯、入口、咀嚼、吞嚥……，如果你真的嘗試這麼去觀察（這就是開頭說的觀察細節），你會發現原來自己是這麼吃飯的，你會發現你好像從來都不知道你是這麼吃飯的，同時你也會發現，要吃過量實在不是件容易的事情──吃過量，常常是因為吃得心不在焉，下意識未經思考地一口接著一口，等到發現自己似乎吃飽的時候，其實已經過量了。】吃飯只是個例子，生活中的每個行為，都會有前因後果，不可能沒有。特別要注意的是，前因也可追溯到另一個行為的果，後果也可成為另一個行為的因；就像一條長長的鍊子，一環扣著一環，一直接續下去，就像是個因果鍊一樣。

　　通常我們對業的印象，是跟“報應”連結在一起，所謂善有善報，惡有惡報，感覺很像是有個什麼人，每天跟在你身邊，把你所做的每一件事，所動的每一個念頭，毫不遺漏地記錄下來，等到“時候到了”，就來個“果報”，躲都躲不掉。如果我們從“行為”的角度來想，業的神秘感，應該就會降低不少。剛剛提過行為會有前因後果，“前因 -行為-後果”這一串的連結，發生的順序雖是如此，但時間的長短卻不一定，比如吃飯的行為時間可算是短暫，但如果是和某人約定什麼時間要去做某件事，時間可能就較長，又或者偶然踹了某隻小狗一下，哪一天會不會牠懷恨在心回咬我一口，這就很難預料哪時候會發生了。

　　從“前因-行為-後果”這一組合來看，我們做怎樣的事情，就會有怎樣的結果，以及我們想要有怎樣的結果，就得去從事那樣的行為，這是非常容易理解的。就平常比較簡單的事情來說，這樣的說法每個人都知道，沒有什麼特別的。但是，我們會發現，有很多事似乎不是這樣啊，明明有了某些行為，卻沒有某些結果，這又怎麼解釋？

我們做了某個行為，這個行為會在我們的意識留下一個印象，不管你記不記得，不記得的，用現代的語言或可說就放在潛意識裡吧。比如說，心理學認為小孩子的成長過程對一個人長大的個性種種影響很大，尤其是愈小的時候發生的事情影響愈大，甚至“胎教”就是意指具備器官的胎兒是會被外界所影響，但是其實我們幾乎都不太記得那麼小時候的事情，這就是小時候的某些事情所造成的影響，留給我們某些印象，不管我們記不記得，這些印象就影響了我們日後的行為模式，這也是一種“前因-行為-後果”的組合。

到目前為止，應該都還很好理解。其實比較難的問題在於，“業”似乎聽起來跟“上輩子”有關，好像也會跟我們死後有關，那這到底又是什麼？提到不同輩子之間，那就要說到輪迴，這又是另一個問題，在此暫不討論，只先假定，輪迴是存在的（這也符合一般我們傳統上的認知，不至於太突兀）。接著我們就想問，在輪迴裡，不同輩子之間的業是什麼？說穿了，這仍是一種“行為”，跟上述提到的那一組“前因-行為-後果”，並沒有什麼兩樣，只是把時間放長了而已。由於我們已經假設輪迴的存在，也就是每個人都是在不同輩子間相續進行著的，因此不同輩子之間的“前因-行為-後果”，其實就跟日常生活、這輩子的“前因-行為-後果”是一樣的意思。舉個例子來說，對於自己的國小同學，還記得的恐怕不多，這些同學如果現在讓你遇到，大部分應該都認不出來，但是，如果遇到當初跟你穿同一條內褲的、或是曾經跟你狠狠打過一架的，你或許就會覺得，這個人好像很面熟；面熟歸面熟，有時候你想得起來這是誰，有時候你怎樣都想不起來，但無論是否記得，至少我們不會否定自己曾經經歷過那段日子。既然人在輪迴中是相續的，那麼試著把上面提到的國小同學，改成你上輩子的鄰居，十輩子前欠你幾百兩銀子不還的那傢伙，一百輩子前跟你一起被抓去蓋長城，或是好幾萬輩子前被你獵殺的那頭長毛象，那意思就差不多了。所以，有時候我們真的覺得，哪個人看起來真的很面熟，哪個人不知道為什麼跟你很投緣，哪個人你怎麼看他就是一副欠揍的樣子，其原因便在於你們過去的互動──只是你已經不記得過去曾經發生或什麼罷了。就這個角度而言，業不是神秘的事情，而是很符合科學精神的事情。到底有沒有什麼人一直在默默地紀錄下你所做的每件事，這我不知道，然而用上述方式去理解“前因-行為-後果”，我認為是較容易理解的，而且也會讓人覺得，這不是迷信，因為這可以用很理性的方式去理解與分析。

由以上所說，我們可以理解，為什麼要為善，而非作惡，因為一般來說，我們都想要有好的結果。我們常常想的“報應”，說穿了就是行為的結果，這其實也很符合社會的觀念。你常做好事，就會有好的結果，常做壞事，就等著壞結果，一點也不奇怪。你常用和善的面貌對人，將來對你惡言相向的人就減少；你做任何事都堅持和平手段，將來就不容易有“以暴易暴”的事情發生。同樣的，把時間拉長，用很多輩子來觀察，就比較容易可以理解，為什麼有些人明明心地善良，卻不見得過得如意，有些人整天勾心鬥角，卻仍然吃香喝辣。你會知道，這都是有原因的，所謂“人為善，福雖未至禍已遠離；人為惡，禍雖未至福已遠離”所說的就是這樣的道理。或說，要盡量與人結善緣，也是這種意思。

但是，正因為我們並不記得以前我們做過了什麼，所以當我們覺得自己倒楣的時候，就算是能以這種觀念去觀察事情，並且盡量行善時，難免會想：這部份讓我倒楣的因果，到底還有多少呢？長期的因果是很難去衡量的，因為我們根本不記得自己在過去曾經做過什麼，因此也難以計算到底在因果的銀行裡有多少的負債。然而，當我們真的體會到因果的運作，我們比較容易對所處的狀況感到理解，並且知道要多做善行、斷除惡行──如果我們希望得到善果的話，這是最重要的部份。這也是為什麼要說，學習到新的觀念，以新的方式看事情，整個感受都會不一樣的意思。尤其，撇開了神秘的面紗，不是以"信仰"的方式去接受一種觀念（我不是那種人家說什麼我就能信什麼的人），而是經過反覆理性思考，覺得合理，且沒有什麼漏洞，並在運用在自己身上時，感到因為觀念清晰而帶來煩惱降低的好處，心裡是真的會對自己的處境感到比較輕鬆自在的。

另一個說到“業”會被誤會的，就是這到底是不是宿命的問題。宿命通常指的是，每個人都有特定的“命運”，這命運似乎是被安排好的，我們很難去改變。“命運”聽起來又變得很玄了，既然說是“安排”，那問題就在於，“誰”安排了這個人的命運？當我們會想到命運這兩個字的時候，通常是有些事情發展的方向或歷程，讓我們覺得好像不是自己所能做主，好像“超出我們所能控制的範圍”，好像有一隻“看不見的手”同時也在影響、干預我們正在從事的事情，讓我們有好、壞的命運。讓我們用“前因-行為-後果”的觀念來試著分析看看。每個人都當過學生，就用考試當例子吧。大致上我們都會同意，如果用功準備考試，就比較可能會考得好，如果都不用功，就不太可能考得好，這是用考試做例子給我們很基本的因果觀念。但有時候我們會覺得，怎麼好像有些人隨便準備就考得好，有些人很努力卻考得不理想，先撇開聰明才智的差別，把這個例子只專注在“考試內容有沒有都準備到”這上面來說，就會發現不必想得那麼玄妙，其實只是在於每個人準備到的內容與份量是不一樣的，這當然就造成考試成績不一樣的結果。然而我們卻可能忘記了自己準備得並不夠充分，而變成用“運氣不好”當作理由。如果我們希望考試結果好一點，那就勢必要準備充足一些，如果我們不想準備，結果就不會很理想。我們做一件事情想要成功，所需要具備的因，比考試要多得多，也受到許許多多其他相關因素的影響。把考試的例子放大，再把時間拉長，長到好幾輩子來看，一件事的成功，由於需要具備的因可能非常多，多到有一些並不是在這輩子光靠努力就可以達成，還要包括“以前”某些行為的結果成為現在這件事情的因，只是我們已記不得了。比如說一個人一直想改善他的人際關係，經過許多努力，卻覺得好像沒有達到相對的效果，說不定是因為他過去對人的態度非常非常差，他現在所做的努力，還沒有達到改變這些人過去曾經存有的印象的程度。也就是說，如果我們仔細去思考行為及因果，會發現“命運”並不是什麼深奧而難以理解的事物，它其實就是過去我們自己曾經做過的種種行為的結果。

由這種方式去想，會發現所謂“看開”事情，積極來講可以說是用這種理性分析的角度，以現代人的方式去理解“前因-行為-後果”。我們會知道事情一定有原因，並不需要去推給“看不見的那隻手”（無論這隻手存在與否），也不需要怨天尤人，因為原因是自己造成的（雖然把原因推出去在心態上會輕鬆一些）。如果我們對一些結果不滿意，想要改變些什麼，由上述的說法推論下來，我們就會知道，製造好的原因、讓過去不好的結果慢慢去除，才會真的發生作用。就像如果希望下次考試考好一點，就得對下次考試多點準備、並把過去沒學好的補足，才是真正有意義的做法。如果推給“猜題的運氣不好”，不會有實質的幫助。

因此，我們需要宿命嗎？我們會知道，過去的我們不曉得累積了多少的行為所造成的結果，這些結果也會影響我們現在的習慣，就像小時候的行為久了變成後來的習慣一樣。習慣很難改，但問題在於我們想不想改，我們到底認為有沒有什麼習慣是需要改的。我們會對有些事情很無力，因為“好像怎麼做都沒用”，更何況，“我哪知道過去我留下了多少搞不清楚是好還是壞的結果”，“我哪知道什麼時候這些結果可以結束”，那不是聽起來很虛無嗎？現實是，如果想要完全搞清楚自己過去所有的行為，那可說是窮盡一輩子也不可能的事。話說回來，我們想搞清楚這些，不也就是為了以後嗎？於是我們要注意，重點在於往後的路該用什麼方法走，該避免哪些不好的果變成以後不好的因（然後一直循環下去），該盡量製造好的果以成為未來良好的因（一樣會一直循環下去），而不是捨本逐末。就像如果專注在研究“怎麼猜題才好”反而不是努力準備得更充分，則不足的部份即使這次考試沒考到，未來的考試仍然可能會出現（就像一種循環）；準備了但這次沒有出題的部份，不但未來還是有可能考到，而且可能還是進一步學習很重要的基礎（又成為另一種循環），就長遠而言，這才有意義。

附帶一提，有時我們會想，哪些行為會有好的結果，哪些行為結果會不好，有時似乎難以判斷。一個簡單的判別方式，其實可以依循某些戒律中。戒律有不同的作用，其中一個作用就是讓人得以判斷哪些行為屬善，哪些行為是惡。同樣，戒律也必須是能經得起思考、檢驗與判斷的，但這意思不是說，去篩選我們自己覺得喜歡的才遵守，而是說戒律會有他的道理，而這個道理必須經得起檢驗。對普通人來說，如果不想去想太多，守戒是一種比較容易判斷善行與惡行的方式。

　　總結上面所說，所謂業就是我們過去曾經做過的行為的累積，不管我們記不記得、願不願意，所有這些行為的結果，都會成為我們現在以及未來做任何事情的因。所有過去、現在、未來的“前因 -行為-後果”，都是我們自己所做，也只有我們自己能負責。因此，我們有絕對的自主性、絕對是自己的主人；我們無法、也不可能把這個責任推到別人身上。從對業與因果的了解，就會知道想要有理想的未來，必須由現在良善的行為出發，使之成為未來良善之因，並斷除惡的行為，使未來的惡因無從出現；累積善因，自然就會有善果來臨的一天，斷除惡因，惡果總有一天會結束。這是因果法則給我們最大的啟發。

生與死

　　我必須要先說，從小到大，我是很怕死的，怕自己死、怕想到跟死有關的事情、也怕看到路上有人在辦喪事 。為什麼這麼怕？我也不知道，可能和我從小就很膽小有關吧。
　　怕死也沒用，怕死還是免不了一死，於是就會開始想：既然人總是要死，那為什麼要來這個世界？來這個世界有沒有什麼特別有意義的事？這是很多人都會想的問題，不過我既然沒有特別高深的智慧，很自然自己想是想不出個所以然的，更何況我對哲學並沒有特別 的興趣。這樣一直都想不出個所以然，就會令人覺得，人生實在很沒有意義。
　　其實從小到大，也聽過很多話跟這些有關，比如說生命的意義就是要創造新的生命（說這的人他的生命意義看起來並不太像這樣）、或像馬斯洛的自我實現等等的，但是這些說法都不能掩蓋一個事實：人終歸得死，並且人一旦死了之後，無論生前多有錢、多有名 、多榮華富貴，死後就是什麼都帶不走；無論是留下金錢、名聲（無論好壞）、美好的或糟糕的回憶、或是一屁股的債，這都只跟活著的人有關，對死去的人來說，這些都沒有用。我是個自私的人，想到我死了之後，活著的時候所做的事情，對我都沒有實質意義，就會讓我覺得，那我到底是在白忙什麼？
　　經過將近一年的學習，上述的人生大問題，可說是有了初步的心得。這不是因為宗教的"信仰"，而是對教法的學習以及對應於自己的思考所得；這不是沒有太多理由便"接受"了某一門某一派的說法，而是經過仔細的檢驗，發現如此的理論真的可以對人生課題有圓滿的解釋與具體的做法。每次我都一再強調思考、檢驗教法的重要，就是想要清楚表達，這和"狂熱"完全不同，或許可以這樣比喻，這和念大學、念研究所的方式並沒有什麼不同，甚至思考的力度與強 度有過之而無不及。
　　回到主題，到現在對於"怕死"這件事，終於有了比較好的處理方式。要說到這個，其實得牽涉到一些不同層面的概念，為了簡化敘述，先略過這些概念（另外介紹），這裡想要先說的，是經過這些學習之後，發現對死亡議題的了解，實在是滿重要的一件事 。每個人都免不了這條路，但是卻又不曉得何時會降臨在自己身上。若是沒有心理準備就得面臨此生的終了，那在臨終的那一刻，一方面根本就還不想走，另一方面，親朋好友們也沒有同樣的準備的話，面對這樣的"拔河"，豈不是異常辛苦？問題是，這場拔河的另一邊是死神，誰能拔得贏他呢？無論要用什麼方式去了解死亡，最好是至少要面對死亡，因為即使我們不想面對，他還是不會放過我們的。
　　在這裡就好像"在印度留學"，"到印度留學"的意義是什麼？此地的"特色"為何？為什麼非來這裡不可？難道在台灣上佛學課無法得到這些嗎？"場所"的確是很重要的一個因素，就我們到過的地方而言 ，達蘭薩拉跟菩提迦耶各有其重要的特色：之前曾提過，達蘭薩拉由於是達賴喇嘛以及西藏流亡政府所在地，很容易可以找到各種學習的機會，在其他地方，即使是以前的西藏，也很難有一個小地方能聚集起相當數量精通佛法的人，就好像是生活中隨時隨地都會聽到、看到、遇到充滿慈悲與智慧的種種言語及行為，常令人覺得獲益良多；菩提迦耶也曾提過，既然佛陀是在當地悟道，那當然有獨到之處，然而這種感覺卻必須身歷其境才好體會，難以用言語說明，真要形容，那就是該地磁場特殊，格外寧靜、祥和，是個很容易讓人身心感到愉悅的地方 ，這不是個人經驗，而是到過當地的人們（無論是否佛教徒）共同的深刻感受。這是這兩個地方獨到之處。那麼就印度這個國家來說呢？印象中印度是個貧窮的國家，事實上她也不富有，但是這幾年卻已經是和中國、俄羅斯、巴西並稱"金磚"的國家，物質條件上不會極端困苦，卻也不像大陸沿海地區有些已經比台灣還富麗堂皇，這樣的物質環境，剛好可以讓人生活上能滿足基本需求，卻也可深刻反省到底我們的"欲望"有多少，以及，"有沒有必要 "。如同去年以及今年多次提過我們的開銷，我知道這樣的消費金額很容易讓家人想說：我是不是又太摳了，什麼都捨不得花。但是我也說過，我們過的生活在此地已經算是寬裕的了。基本上我們家的人已經是不太講求物質享受的了，但是來到此處的感受更深。來到印度會發現，原來我的物質欲望還可以進一步降低，而"降低欲望"帶來的，是一種"讓人放鬆"的感覺，讓我發現，我可以生活得很簡單，而真的簡單生活之後，又發現，簡單生活可更進一步讓人心靈簡單，並且更容易專注在所做的事情上 。這麼形容吧，原本我可能把80%的時間跟心力都用在滿足自己的物質生活上，一旦物質要求降低，我可能只需要花40%的時間跟心力處理物質的部份，那麼我不但多了40%的時間跟心力可以利用，而且減少了煩惱，更是讓人真正得以身心 "輕鬆"的關鍵！所謂輕鬆不是偷懶，而是塵垢減少的感覺。
　　另一個印度跟台灣不同的地方，就是在這裡就是"不在台灣"。這句話聽起來很拗口。我舉一對這裡認識的台灣夫妻為例子：這一對夫妻應該都五十幾歲了，也都是退休的人了，他們家裏經濟狀況還滿好的，有五層樓的房子，有幾輛車不知道 ，不過有一輛雙門、只有兩個座位的那種炫目跑車，由此可見經濟狀況很好。然而這對夫妻放著優渥的退休生活不過，跑來印度，甚至還不算是專門要來學藏文，只是為了找個安安靜靜的地方自己看書學佛，也有很多他們的親朋好友難以理解。去年底他們回台辦簽證，甚至還只停留四天，辦好簽證後馬上又搭上飛機離開台灣，為什麼他們要這樣子？他們說，在台灣，"事情太多了"。這些事情不是工作的那些事情，而是從各種不同方面來的各種瑣碎的事情，讓他們無法專注在學習上，於是毅然決定來到印度從事自己的學 習。這樣或許會讓他們的某些親友覺得他們很"無情"吧，不過我可以說一下聽說過台灣某個佛學院的規矩：剛入學的頭半年，都必須在佛學院生活，包括週末，不能用手機、上網、回家探望親人，為什麼要這樣子？我們可以想想。包括僧眾為什麼會叫"出家人"，我們也可以想想。這些人，是因為"自私"或"無情"所以這樣做嗎？出家人真的是無情嗎？
　　要回答這個問題，我們必須想想，他們的"目的"是什麼？出家的目的是什麼？離情寡慾的目的是什麼？或者換個角度想，佛陀是自私而無情的嗎？這個問題相對上容易多了，相信沒有人為認為佛陀自私。證嚴法師是出家人，會有人認為她自私嗎？就大乘佛法而言，最重要的教義之一就是"菩提心"，簡單一點說就是對所有一切眾生的慈悲心。這樣的慈悲心，任誰都不可能還認為這是自私或無情的。那麼，為什麼有這些慈悲心 的人，要用"出家"這種看起來會讓家人面臨"生離"的方式來修行？為什麼不能也慈悲一下家人面對分離苦的感受？（附帶說明一下，在台灣會聽到一個人要出家，家人反對的例子。對藏人而言，家人出家是光榮的事情。其實一個人出家的功德，是所有家人都會得到利益的。）這就要說到上封信曾經提過的，在我們的"人之常情"裡，究竟希望所愛的人要過怎樣的人生？不就是遠離痛苦、得到長久的快樂？怎麼樣可以遠離痛苦並得到長久的快樂 ？為了要知道這個問題的答案，為了要找到答案，以便讓自己所愛的人可以離苦得樂，為了長久的利益，眼光必須放遠，眼光放遠了，做法與看法就會不同。